La necesidad de planificación e intervención económica

Por Pablo Caramelo -  Economista UBA

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831), uno de los filósofos más influyentes del siglo XIX, no solo desarrolló un sistema para comprender el devenir de la historia y la realidad, sino que también ofreció elementos profundos y de suma utilidad para entender la estructura de la sociedad moderna.

Particularmente, en su obra Filosofía del Derecho (1821), brinda un marco análitico para comprender el Estado no como un mero árbitro externo o un mal necesario, sino como la máxima realización del Espíritu Objetivo: la encarnación institucional de la libertad racional y la ética.

Hegel identifica la sociedad civil como la esfera de la particularidad, donde los individuos persiguen sus intereses privados y el bienestar económico a través del sistema de necesidades, la división del trabajo y el mercado. Aquí, la "mano invisible" opera, pero para Hegel no es una fuerza armoniosa por sí misma. Es el escenario donde la libertad abstracta (la capacidad de elegir) se ejerce, pero también donde surgen contradicciones inherentes tales como:

*Atomización y Desintegración Social: La búsqueda del interés propio tiende a disolver los lazos comunitarios, generando un individualismo que socava la base ética de la convivencia.

*Producción de Riqueza y Pobreza Simultánea: El sistema impulsa la acumulación, pero de forma dialéctica, genera su propio opuesto: la pauperización. La pobreza no es un accidente, sino un producto sistémico. El mercado, por su lógica interna, es incapaz de resolver esta contradicción.

*Inestabilidad y Crisis: La sociedad civil es un sistema de dependencia recíproca tan complejo y dinámico que está sujeto a desequilibrios periódicos, sobreproducción y crisis. Su movimiento se caracteriza por la absoluta inestabilidad ya que no puede autorregularse hacia el bien común por sí mismo.

Para Hegel, estas contradicciones no pueden resolverse dentro de la lógica de la sociedad civil. Su resolución exige una instancia superior: el Estado. De esta forma, el Estado no es la suma de los individuos (contrato social), sino la idea ética en cuanto realidad. Es la instancia de la universalidad concreta, donde la voluntad particular se reconcilia con la voluntad general racional.

Planificación estatal

Desde esta ontología política, la intervención y planificación estatal adquieren un carácter necesario y ético:

*El Estado como garante de la Libertad Real: La libertad no es solo la ausencia de coerción (libertad negativa), sino la capacidad de realizarse en un contexto ético. Un individuo pauperizado o sometido a crisis cíclicas devastadoras no es libre. El Estado, al intervenir para mitigar la pobreza, regular los excesos y estabilizar la economía, crea las condiciones materiales para que la libertad abstracta se vuelva concreta. La planificación no coarta la libertad; la hace posible.

*El Estado como realizador del Interés General Racional: El mercado expresa la voluntad particular agregada, no la voluntad general. El Estado, a través de sus instituciones (que deben ser racionales y burocráticamente), tiene la capacidad y el deber de discernir y ejecutar el interés racional de la totalidad.

Esto implica:

*Planificación Estratégica: Orientar la producción y la inversión hacia fines que trascienden la mera rentabilidad inmediata (infraestructura, investigación, educación, transición ecológica). La planificación es la razón aplicada a la vida económica de la nación.

*Intervención Correctiva: Regular monopolios, corregir externalidades, administrar sectores clave y proveer bienes públicos esenciales (salud, seguridad social). Esto no es "distorsionar" el mercado, sino someter la particularidad económica a la ley ética de la universalidad.

Libre mercado

La economía del libre mercado genera relaciones de puro dominio y servidumbre al estilo de la dialéctica del amo y el esclavo que Hegel desarrolla en su obra la Fenomenología del Espíritu. Allí, el amo o patrón busca reconocimiento a través de la dominación del mercado, la acumulación de capital y el consumo conspicuo. Su existencia depende de imponer su voluntad a otros (competidores, trabajadores, naturaleza).

En su contrario, el trabajador o esclavo en su lucha por la subsistencia, se enfrenta a un mundo material (la mercancía, la máquina, el capital) que es una expresión enajenada de su propio trabajo. No se reconoce en lo que produce; su actividad es una negación de su subjetividad.

La famosa dialéctica del amo y el esclavo no es solo una alegoría antropológica, es la estructura lógica de toda interacción social donde los sujetos buscan afirmarse. En la esfera económica, esta lucha se manifiesta de manera cruenta y descarnada.

El mercado "libre", sin mediaciones superiores, perpetúa esta dialéctica. Genera una conciencia infeliz colectiva: el amo es esclavo de su deseo de dominación y del sistema que lo sostiene; el esclavo está alienado de su esencia productiva. La economía pura de la competencia es, fenomenológicamente, un estado de naturaleza hobbesiano mediado por el dinero, donde cada cual busca ser reconocido como el único válido, negando al otro. Esta lucha no conduce a una libertad estable, sino a la desigualdad sistémica, la explotación y la inseguridad existencial.

La libertad abstracta del individuo aislado y la creencia en mecanismos automáticos conducen a la enajenación, la lucha desigual y la conciencia infeliz. La economía, dejada a su propia lógica de reconocimiento conflictivo, reproduce infinitamente la dialéctica del amo y el esclavo.

La necesidad del Estado planificador e interventor se revela, entonces, como el resultado inevitable de este proceso de conciencia. Es el momento en que el Espíritu, tras haberse experimentado a sí mismo como escindido y contradictorio en el reino económico, se recoge en una institución universal capaz de impartir justicia, otorgar reconocimiento estable y dirigir la producción material hacia fines de vida compartida.

La libertad

No es una opción técnica o ideológica. Es, en términos hegelianos, el devenir-para-sí del Espíritu Objetivo: la toma de conciencia de que la verdadera libertad no es "estar libre de" la planificación, sino ser libre en y a través de una comunidad ética organizada que domina racionalmente su base material para el bien de todos sus miembros. El Estado intervencionista es, así, la figura histórica necesaria para que la lucha por el reconocimiento deje de ser una batalla a muerte y se transforme en la base de una libertad concreta y compartida.

La necesidad del Estado planificador surge entonces como el momento de la Razón Activa, que deja de observar pasivamente para transformar la realidad. El Estado es la conciencia que comprende que esas "leyes" no son divinas, sino productos de un Espíritu objetivo aún no plenamente realizado, y que por tanto pueden y deben ser sublimadas por una voluntad racional y universal.

El Estado intervencionista, al garantizar derechos sociales y un piso básico de bienestar, reconoce a todos los ciudadanos como miembros valiosos de la totalidad ética. La seguridad económica generada a partir de su intervención es una forma de reconocimiento que previene la alienación y el pauperización de los sectores sociales más expuestos.

Una economía política hegeliana rechaza tanto el laissez-faire radical (que idolatra la sociedad civil y abandona a los individuos a sus contradicciones) como un colectivismo que anula la particularidad (como algunas lecturas del socialismo que suprimen el momento de la sociedad civil). La propuesta es dialéctica: conservar la vitalidad y la innovación de la sociedad civil burguesa, pero sublimándola bajo la dirección racional y ética del Estado.

Un Estado planificador e interventor, en Hegel, es una necesidad filosófica y ética. Es la forma en que el Espíritu, en su despliegue histórico, organiza la vida material para que sirva a la libertad real y a la vida ética común. En un mundo de desigualdades extremas, volatilidad financiera y crisis climáticas, el Estado hegeliano se erige no como un opresor, sino como el sujeto imprescindible para conducir la economía hacia fines racionales y universalmente humanos, cumpliendo así su destino como "realidad de la idea ética" y fundamento de nuestra libertad más plena.

En efecto, un Estado planificador e interventor no es una opción política entre otras, sino una necesidad dialéctica para superar las contradicciones de la sociedad civil burguesa y alcanzar la verdadera libertad concreta.

Fuente:

P12