12 DE OCTUBRE: MEMORIA, RESISTENCIA E INTEGRACIÓN DE LOS PUEBLOS DE AMÉRICA LATINA

Por Amalia Noemí Vargas
Quechua – Nación Chicha / Malonera
Investigadora, docente

El Decreto 1584/2010 de Argentina reemplazó el "Día de la Raza" (vigente desde 1917) por el Día del Respeto a la Diversidad Cultural. Este cambio desmontó la idea eurocéntrica del "descubrimiento de América", denunciando que Abya Yala no era un territorio vacío, sino el hogar de civilizaciones con economías, ciencias y estructuras políticas avanzadas antes de 1492. El concepto de "raza" operó históricamente como una categoría colonial para justificar el despojo. Hoy, descolonizar exige combatir el racismo institucional y rescatar los conocimientos indígenas históricamente silenciados en las aulas y las leyes.

Siglos XVI, XVII y XVIII: Siglos de Tragedia, Opresión y el Precedente de la Ignominia

La insurgencia indígena no es un fenómeno reciente, sino una respuesta a más de 150 años cargados de tragedia y drama al por mayor que sufrieron los ancestros originarios de América. A lo largo de los siglos XVI y XVII, en el amplio territorio de Abya Yala, los y las hermanas indígenas padecieron represión e indiscriminadas opresiones brutales. La acometida nativa se dio siempre por el principio básico universal de defender el territorio, la vida y la dignidad.

En ese tiempo pretérito, los opresores impusieron la lógica del "castigo ejemplar, para que no se repita la rebelión y el mal ejemplo" (Tamajuncosa, 1836). Debido a su origen castellano y su condición de devotos cristianos, los conquistadores estaban atravesados por la paranoia del hombre creyente y siervo de Dios Todopoderoso y omnisciente. Por eso, sentían que "había que dejar registro de los hechos" (Tamajuncosa, 1836). para ser creíbles, por más ominoso y deleznable que resultara el acto protagonizado, asentando la infamia en actas y escritos oficiales para justificar sus acciones.

Como la memoria de la opresión sembró también la semilla de la liberación, en el siglo XVIII (1780) estalló el levantamiento de Túpac Amaru II (José Gabriel Condorcanqui) y Micaela Bastidas en el corazón de los Andes. Esta rebelión anticolonial, la mayor de la historia americana, hizo tambalear al Virreinato del Perú al exigir el fin de la mita y la explotación. Aunque la Corona española desató una represión feroz, la memoria de Túpac Amaru sobrevivió durante los siglos XIX y XX, transformándose en el símbolo universal de la liberación y la soberanía popular.

Jujuy como Escenario Histórico: Resistencia a las Tres Fundaciones y Memoria Ancestral

La provincia de Jujuy ha sido, desde el siglo XVI, un territorio clave en esta defensa ininterrumpida de la autodeterminación. Ejemplos de lucha tenaz y valiente fueron las reacciones indígenas en contra de las tres fundaciones de San Salvador de Jujuy, acontecidas desde mediados de dicho siglo hasta su término:

• 1561 (Primer intento): A cargo de Pedro de Zurita, fue abortado por la organización y la determinación firme de los hermanos quebradeños, de El Zenta y Calchaquíes.

• 1575 (Segundo intento): La instalación española al mando de Pedro de Zárate fue destrozada sin piedad por los defensores del territorio de aquellos tiempos.

• 19 de abril de 1593 (Tercera fundación): El españolísimo Francisco de Argañaraz y Murguía pudo materializar el "tampu" (tambo, puesto), estratégico para conectar el Alto Perú con Buenos Aires. El éxito de Argañaraz sólo fue posible porque logró apresar de antemano a Viltipoco, el líder del bando indígena que se aprestaba a desbaratar el proyecto español.

A pesar de la captura de Viltipoco, el intento de una tercera destrucción del poblado español pervivió en la memoria de los habitantes de ese valle por cerca de dos siglos. De hecho, el posterior levantamiento de Túpac Amaru en el siglo XVIII retroalimentó y reavivó entre los indígenas del Chaco la iniciativa de expulsar a los castellanos a como dé lugar, según las versiones escritas recogidas por el cura e historiador de Jujuy, Miguel de Vergara.

El Siglo XXI: La Tupac Amaru y los Conflictos por el Territorio

En el presente siglo, la Organización Barrial Tupac Amaru retomó este legado histórico en Jujuy. El movimiento resignificó la identidad originaria y popular a través de la acción directa, construyendo viviendas, escuelas y centros de salud gestionados por las propias comunidades, devolviendo la dignidad a los sectores históricamente postergados por las oligarquías locales.

Hoy, las tensiones se actualizan frente a nuevas formas de despojo:

• La Reforma Constitucional Provincial: Rechazada masivamente por violar el Convenio 169 de la OIT (Consulta Previa, Libre e Informada), limitar la protesta y facilitar el despojo de tierras fiscales de ocupación ancestral.

• La Fiebre del Litio: Las multinacionales en la Puna amenazan las cuencas de agua, reactivando la lógica extractivista colonial del siglo XVI bajo el disfraz del capitalismo moderno.

• Criminalización de la protesta: La persecución judicial a los dirigentes de la Tupac Amaru y referentes comunitarios expone cómo el Estado penaliza la organización popular para garantizar los negocios inmobiliarios y mineros.

El Desafío de la Pluriculturalidad: Un Compromiso Compartido desde las Aulas y la Comunidad

En nuestro propio territorio, las estadísticas oficiales del INDEC han echado luz sobre una realidad contundente: el censo nacional identifica en el país la preexistencia viva de pueblos originarios y el arraigo profundo de más de 16 lenguas con presencia comunitaria activa en la cotidianeidad. Esas cifras nos recuerdan que la diversidad no es una abstracción del pasado, sino la identidad presente de nuestro mapa demográfico y social.

Frente a este escenario, resulta evidente que todavía queda un largo camino por recorrer en el diseño de políticas públicas (especialmente en las áreas de educación y de salud) que abracen e integren verdaderamente las cosmovisiones, saberes médicos tradicionales y necesidades lingüísticas de estas comunidades. Sin embargo, lejos de entender estas carencias como una crítica paralizante, podemos asumirlas como un llamado a la acción constructiva. Quienes habitamos y construimos la Argentina día a día tenemos la maravillosa oportunidad, y también el deber ciudadano, de convertirnos en agentes activos de esta memoria.

Lejos de delegar la reparación histórica únicamente en las leyes, el verdadero cambio cultural empieza cuando decidimos realizar nuestras propias búsquedas, investigar nuestras raíces regionales y compartir esos saberes de manera abierta y amorosa en las escuelas.

Desde el pensamiento andino, el principio del ayni nos enseña que ninguna vida se sostiene sola, pues existimos en una íntima reciprocidad entre personas, comunidad y territorio. Invitar a los docentes y estudiantes a explorar estas historias compartidas no es solo un acto de justicia educativa; es sembrar en el aula la certeza de que los pueblos originarios nunca desaparecieron, forman parte activa de nuestro presente y son imprescindibles para tejer un futuro plural, respetuoso y equitativo. Es tiempo de una integración latinoamericana genuina no supone borrar las diferencias, sino reconocer historias compartidas, defender derechos colectivos y construir relaciones justas con la tierra y el agua. El 12 de octubre invita a preguntar quién contó la historia, quiénes quedaron fuera de ella y qué conocimientos continúan sosteniendo la vida: los pueblos originarios no desaparecieron; son parte del presente y del futuro de América Latina.

Amalia N. Vargas

amaliavargas2003@yahoo.com.ar

Amalia Vargas – Sabidurías Ancestrales y Sagradas

Fuentes

Conversaciones con Raúl Choquevilca Periodista Indígena

Tamajuncosa, A. (1836). Misiones al cargo del Colegio de Nuestra Señora de los Ángeles. En P. de Angelis (Comp.), Colección de obras y documentos relativos a la historia antigua y moderna de las provincias del Río de la Plata (t. VII). Imprenta del Estado.

Constitución de la Nación Argentina. Artículo 75, inciso 17.

Cruz, E. N. (2007). Notas para el estudio de las rebeliones indígenas a fines del período colonial en la frontera tucumana del Chaco (1781). Anuario de Estudios Americanos, 64(2), 271–286.

Tamajuncosa, A. (1836). Misiones al cargo del Colegio de Nuestra Señora de los Ángeles. En P. de Angelis (Comp.), Colección de obras y documentos relativos a la historia antigua y moderna de las provincias del Río de la Plata.

Vargas, A. (2025). Sabidurías ancestrales I: Medicina tradicional, educación y espiritualidades de Abya Yala. Etnografías indígenas. Editorial Biblos.

Instituto Nacional de Estadística y Censos (INDEC). Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas 2022.

Poder Ejecutivo Nacional. Decretos 1584/2010, 696/2024 y 1083/2024.